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史前文化與原住民民族

设计师 : 绿袖子

关键词 : 有趣的短视频制作

描述信息:"1 第一章 早期臺灣 第一節 史前文化與原住民族 " "2 臺灣歷史發展的特色 臺灣的考古發現及史前文化 原住民的族群與分布 早期文獻中的原住民 原住民的社會與文化 第一節 史前文化與原住民族 學習重點 " "3 臺灣歷史發展的特色 1.移民新天地:不同的族群,在不同的時間 陸續移入 2.政權更迭頻繁:先後出現荷蘭、西班牙、 鄭氏、清朝、日本、中華 民國政權 3.海洋性格顯著:自荷蘭統治時期開始 4.多元的文化內涵:A.原住民文化 B.漢人移入之中國文化 C.日本文化 D.歐美文化 " "4 臺灣的考古發展 1.開端:日治初期,日本學者在臺北的發現 A.1896年-芝山岩遺址 B.1897年-圓山遺址 2.有計畫研究:1928年臺北帝國大學設「土俗 人種學教室」 3.二次大戰後: A.機構:臺灣大學人類學系、中研院史語所 B.成果:發現近二千處遺址 C.較著名:a.1964年-大坌坑遺址 b.1968年-長濱文化八仙洞遺址 c.1970年代-濁大計畫 d.1980年代-卑南遺址、十三行遺址 " "5 「搶救十三行遺址」相關報導 1980年代末期因八里汙水廠將興 建於十三行遺址上,引起各方注 意,掀起一股搶救遺址的熱潮。 " "6 十三行遺址出土的鐵器與煉鐵爐 " "7 臺灣的史前文化 1.舊石器時代晚期:距今5萬~5千年前 2.新石器時代早期:距今6500~4500年前 3.新石器時代中期:距今5000~3000年前 4.新石器時代晚期:距今3500~2000年前 5.金 屬 器 時 代:距今2000年前 " "8 舊石器時代 —有三處 臺東—長濱文化 苗栗—網形文化 臺南—左鎮人 新石器時代 -發現2000多處遺址 " "9 (一)舊石器時代晚期 1.代表:臺東 長濱文化、臺南 左鎮人 2.生活狀況: A.住在海邊洞穴-短期定居小型隊群 B.以採集、狩獵為生 C.使用礫石砍伐器、片器、尖器 左鎮人頭骨化石 長濱文化 礫石砍伐器 " "10 (二) 新石器時代早期 1.代表:大坌坑文化 2.生活狀況: A.製作粗繩紋陶-紅褐色(罐、缽) B. 種植根莖類作物-山田燒墾方式 C.小型定居或半定居村落 3.意義:可能為臺灣 南島語族的遠古祖先 陶片 陶罐口紋飾 " "11 大坌坑文化人製作陶器模擬圖 加水 摻砂 5 劃紋裝飾 2 揉土 將泥條盤 繞成胚胎 拍打 6 燒製 3 4 1 7 成品 " "12 (三) 新石器時代中期 1.代表:圓山文化、牛罵頭文化、牛稠子文化 2.生活狀況: A.製作細繩紋陶-紅陶 B.農業發達-稻米、小米 C.可能已步入部落社會-遺址規模較前期 為大 D.已有來生觀念-發現不同葬式的棺具和 陪葬品 " "13 墾丁遺址出土的 帶米粒痕陶片 圓山遺址出土 的骨製魚叉 " "14 (四) 新石器時代晚期 1.代表:芝山岩文化、卑南文化、麒麟文化 2.生活狀況: A.製作精美彩陶、黑陶 B.已有繁複社會組織和統治階層 a.麒麟文化-巨石崇拜 b.卑南文化-墓葬群、玉器陪葬品 C.可能有小型戰爭與資源爭奪-卑南遺址 有無頭葬 D.各文化已有往來、交流-卑南遺址、 芝山岩遺址均出現風格相近的玉玦 " "15 從墓葬發掘中,玉玦 都出土於頭骨兩側, 應屬於耳飾,此類玉 器也常出現於圓山文 化遺址中。現存於國 立臺灣史前文化博物館。 卑南遺址出土的人獸形玉玦 " "16 芝山岩文化出土的遺物 " "17 麒麟遺址巨石構築 臺東縣 成功鎮發掘之麒麟文化又稱巨石文化,其特色是 由岩棺、石壁、石柱、單石、石像、有孔石盤等組成, 整套巨石構築可能與祭祀有關。 " "18 卑南文化月形石柱 卑南遺址是卑南文化的代表遺址,遺址中的月形石柱是 卑南文化最突出的遺跡。據考古學家推測,它可能是房 子建築結構的一部分,用來支撐梁柱。 " "19 卑南遺址出土的紅陶 1980年代卑南遺址 石板棺群發掘情況 " "20 (五)金屬器時代 1.代表:十三行文化、番仔園文化、蔦松 文化、 静浦文化 2.生活狀況: A.使用鐵器→使生產力大為提升 B.聚落規模擴大→可能有多社聯盟出現 C.不同地區性文化呈現繁複的族群關係- 沿海地區遺址普遍出現中國宋、元、明 歷朝的瓷器與硬陶 3.意義:發展為今原住民的直接祖先 A.十三行文化可能是凱達格蘭族的祖先 B.蔦松文化應與西拉雅族祖先有關 " "21 十三行遺址出土的唐、宋銅錢 " "22 十三行文化人的側身屈肢葬 十三行文化的埋葬習俗為側身半屈肢,頭向西南, 可能與宗教信仰有關。 現存於臺北縣 八里鄉 十三行博物館。 " "23 臺灣考古文化年表 " "24 原住民的族群與分布 1. 稱呼:隨時代的不同而有改變 A.清代以前:稱「東番」 B.清治時期:分「生番」、「熟番」 C.日治時期:稱「蕃族」(高砂族)或「平埔族」 D.1947年後: 「山胞」─依居住區域分 「平地山胞」與「山地山胞」 E.1980年代後-「原住民」 " "25 臺灣原住民分布略圖 " "26 早期文獻中的原住民 (一)《東番記》的記載 1.陳第隨沈有容來臺剿倭所寫下 2.記載西拉雅族的生活與文化 A.以社為單位,無世襲酋長 a.能力強者為領袖 b.設有公廨為議事之所 B.母系社會─女人擔任農耕工作 C.婚後夫妻不同住,直到孩子出生後,始同住 (小孩由女方照顧) " "27 南島語族的分布圖 西起非洲東岸的馬達加斯加島,東到太平洋 的復活節島,北起臺灣,南到紐西蘭。 " "28 平埔族捕鹿圖 平埔族男子捕鹿的情景,出 自十八世紀「番社采風圖」 平埔族耕種圖 描繪平埔族從事農耕的情景, 出自十八世紀「番社采風圖」 " "29 (二)西方人士的記載: 1.《臺灣島志略》-荷蘭牧師康第紐斯 (Candidius) A.描述新港社的西拉雅族 B.住家:以竹子築成,有四個出口 C.作物:以稻米為主,用來釀酒 D.婦女乘船捕蟹、蝦、蠔 E.行村落氏族內婚-婚後男女各與家人居住 F.「尪姨」(祭司)掌握宗教生活 " "30 2. 西班牙神父艾斯奇維(Esquivel)-記錄 十七世紀臺北地區原住民 A.大雞籠社與金包里社群間經常競爭 B.大雞籠社人不耕作 a.游走各村為人修房子、弓箭、衣 服和手斧 b.擅長操舟、交易-東海岸一帶 " "31 尪 姨 臺南縣 東山鄉 東河村 吉貝耍部落,於每年農曆九月 五日由尪姨帶領西拉雅族人,舉行「嚎海祭」,以 感念先人渡海來臺的艱辛。 " "32 原住民的社會與文化 (一)政治組織:以部落為單位 1.十七世紀曾出現跨社聯盟-大肚番王 2.領袖產生: A.世襲-排灣族、魯凱族、鄒族 B.推選-布農族、阿美族 3.政治運作樞紐: A.鄒族-會所(庫巴) B.阿美族、西拉雅族-公廨 " "33 鄒族會所(Kuba) 鄒族少年在十二、三歲時就必須進入(夜宿)會所,接受歷史、 文化、傳統技藝、狩獵的訓練。凱旋祭時,就是以男子會所為 活動中心。目前會所制度已經消失,但仍然嚴禁女性進入會所 ,顯示鄒族是個父系社會的制度。 " "34 公廨內陳設 平埔族的公廨 臺南縣 東山鄉 東河村 吉貝耍部落中的「中公廨」,公廨是平埔族 議事及奉祀阿立祖的地方。公廨中以壺、甕等物盛水作為祖靈象徵;將軍柱象徵男性,柱上的豬頭則代表神靈的部將,也有學者 認為其為獻祭之物,和西拉雅人的狩獵文化有關。 " "35 (二)社會組織 A.母系社會-阿美族、卑南族 B.父系社會-布農族、賽夏族、鄒族 C.貴族社會-排灣族、魯凱族 D.祭團組織-泰雅族、太魯閣族 E.漁團組織-達悟族 " "36 排灣族貴族 排灣族的衣飾受社會階層影響,貴族在服裝的色澤、刺繡上 表示其地位。貴族依不同的階級有不同的紋樣表現。排灣族 服飾的華麗細緻,在臺灣原住民族中獨占鼇頭。 補充影片 -排灣族頭目 " "37 (三)經濟活動 1.粗放農業:A.採游耕、輪耕方式 B.使用手鍬、手鋤 C.種植旱稻、小米、薯類 D.女性為耕作勞動力 2.狩獵:男性負責─獵捕鹿、羌、山豬 3.漁撈:A.邵族-浮嶼誘漁法 B.達悟族-點火把誘捕飛魚 4.貿易:以物易物─以硫磺、鹿皮、黃金 交換鹽、布、鐵 " "38 狩獵的原住民 達悟族曬飛魚 " "39 邵族的「浮嶼誘魚法」 浮嶼是利用數根竹子綁製而成,完成後將它放在水中,再移 植水草於上的一種設置。邵族人藉由魚喜愛到水草根部產卵的特性,在浮嶼下方放置捕魚器具捕捉魚類。 " "40 布農族祈禱小米豐收 布農族相信歌聲愈好天神愈高興,因此在小米播種祭中合唱 。「祈禱小米豐收歌」以祈豐收,並在吟唱時展現其獨特的 「八部合音」。 " "41 (四)宗教信仰:泛靈信仰,舉行各種歲時祭儀 1.阿美族-豐年祭 2.賽夏族-矮靈祭 3.排灣族-五年祭 4.西拉雅族-以「祀壺」方式尊崇祖靈 「阿立祖 」 " "42 阿美族豐年祭 豐年祭是阿美族的過年,時間由1~7天不等,每年七月中 旬,由臺東的阿美族開始,依次往北推,至花蓮 吉安鄉。 " "43 賽夏族矮靈祭 賽夏族於祭典時穿著華麗的傳統服裝,並以歌舞娛靈。 補充影片 -賽夏族矮靈祭 " "44 達悟族新船下水儀式 達悟族拼板舟於下水前,舉行新船下水儀式 補充影片 -達悟族拼板舟 " "45 排灣族「五年祭」 排灣族於五年祭時,舉辦刺球活動 " "46 (五)手工藝:因地制宜,就地取材 1.利用麻、竹、藤等材料編製手工藝 2.雕刻:A.祖靈柱-魯凱族 B.石板屋-排灣族 C.拼板舟-達悟族 3.製陶:阿美族、達悟族 " "47 祖靈柱 排灣族與魯凱族的頭目或貴族家中有立祖靈柱的習俗, 柱上雕刻為祖靈的象徵。 人形木雕座椅 屏東 霧臺 神山部落教堂內魯凱族人形木雕座椅 " "48 達悟族的拼板舟 " "49 臺灣的考古階段   從日治時期至今,學者的研究顯示,臺灣的考古大約經歷了四個階段:1930年代以前是以古器物為主要研究取向;1930至1960年代,是探討族群、文化的淵源;1960至1970年代,著重人與環境間的相互關係,以張光直主持的「濁 大計畫」為代表;1970年代以後,則以人類過去文化、行為的解釋為主要的取向,同時引進古蹟保護的考古理念。 ~~劉益昌,臺灣史前史料概說,收入張炎憲、陳美蓉編,臺灣史與臺灣史料 " "50 卑南族與卑南文化   通常考古學上稱某某文化,都取自該文化的代表性遺址的所在地命名。卑南遺址位於日治時代原稱的卑南社(今臺東市 南王里),所以才稱卑南文化,但與目前原住民的卑南族並沒有絕對必然的關係。卑南文化人極可能是排灣族的祖先,理由是卑南文化與排灣族都住石板屋、葬在石板棺,且都有拔牙的習俗。排灣族舊社出土的陶器形與卑南文化晚期非常接近。 ~~李筱峰、林呈蓉,臺灣史 " "51 史前文化與原住民   在十七、八世紀漢人大量移民臺灣之前,臺灣早為南島語系的土著民族居住著。這些土著民族,在語言、文化、社會組織,以及體質上都各有相當大的差異,這種情形,正是臺灣史前文化具有繁雜多元的時空單位的寫照,因此由許多史前文化的內容,可以尋出原住民族的生活脈絡。例如「圓山文化人」生前有拔齒的習慣,這種習慣意見於泰雅族、賽夏族、布農族、鄒族及部分平埔族;再例如,北部地區發現的「十三行文化」所擁有的幾何形印紋的陶器,繼續由北部的凱達格蘭族及蘭陽地區的噶瑪蘭族使用到近代,可知此一史前文化與各該地區的平埔族必有密切關聯。 ~~李筱峰、林呈蓉,臺灣史 " "52 原住民正名   目前被行政院院會核定為原住民者有十四族。其中,邵族原被歸屬於鄒族,但它的語言、文化及血統等方面均與鄒族不同,因此在2001年正名為邵族。噶瑪蘭族為平埔族,分布於宜蘭及花蓮沿海,因其仍保存獨特的語言及習俗,人口也有數千人,故於2002年成為原住民一族。太魯閣族原歸為泰雅族,分布在花蓮 太魯閣國家公園附近,2004年爭取正名成功。2007年,撒奇萊雅族從阿美族中正名出來,成為第十三族,分布於花蓮 奇萊平原。2008年,原歸為泰雅族的賽德克族獲得正名,成為第十四族,分布於南投縣 仁愛鄉及花蓮縣。 ~~行政院原住民委員會 " "53 平埔族以母系為主的嫁婚風俗   娶則視女子可室者,遣人遺瑪瑙珠雙,女子不受則己;受,夜造其家,不呼門,彈口琴挑之。口琴,薄鐵所製,齧而鼓之,錚錚有聲。女聞,納宿,未明徑去,不見女父母。自是宵來晨去必以星,累歲月不改。迨產子女,婦始往婿家迎婿,如親迎,婿始見女父母。遂家其家,養女父母終身,其本父母不得子也。故生女喜倍男,為女可繼嗣,男不足著代故也。 ~~陳第,東番記,收入沈有容,閩海贈言 "

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