厦门畲族的来源动画

设计师 : Alice

关键词 : 设计动画制作

描述信息："廈門佘族的來源 廈門大學 藍達居 " "一、廈門佘族的來源 二、我國佘族的族源 三、我國的民族政策 " "一、廈門佘族 1、認識廈門的佘族 2、廈門佘族的族譜 3、廈門佘族的確認 " "1、認識廈門佘族：鐘宅“村” 位於廈門島的東北端，面積3.6平方千米，村北接廈門機場，南接枋湖村。村東面為環島路，正對五緣大橋，村東部海岸線將海水環抱其中，形成鐘宅灣（06年後改名五緣灣）村西連接湖裡大道和金尚路的介面，交通方便。 " "廈門最早開發的村莊之一，迄今六百多年史。廈門早年有“一殿（前）、二何（厝）、三鐘（宅）、四蓮（阪）”的之說，說明鐘宅村落規模在廈門較大。07年調研時該村人口3000人，外來人口30000人。鐘姓占該村常住人口98%，屬於單姓村。 " "1988年由湖裡區民政局行文上報廈門民族委員會批准，鐘宅村鐘姓民族成分恢復為佘族。鐘宅村設立為佘族村。 2003年12月，廈門市島內的農村全部改制為城市社區，鐘宅佘族村也改名為鐘宅佘族社區。 " "2、廈門佘族的族譜 舊本無存。 複印本。 " "《純古叚堂鐘氏族譜》 《萃一公重修族譜序》： “吾先祖……上世盛自湯王之時，曆商周秦漢唐宋元迄至明清，脈脈相承……上世住河南省開封府許州穎川郡，遷金陵鐘離縣，又遷江西處州府平傳、信豐、寧都等縣，又遷閩粵各府州縣居住，星布棋置若此。其廣衍也，皆是朝公一脈所傳。” " "《世氏考》：“鐘氏祖宗源流圖書紀福建汀州府流傳大唐僖宗建號廣平元年歲在甲午正月給出圖書一軸禁在揚州軍子孫要尋問祖宗傳記。先在河南許州穎川郡宗昌縣安邑鄉店前數裡之地。上代在湯王之時魏帝之禦，前代皇王封吾祖高爵厚祿，賜贈甚渥。” " "大祖念公 商賜進士 男猛 猛公 京兆尹 聞公 系三十代孫 奇公 長安令 仕龍公 仕虎公 標公 漢離公 東漢 八仙中之漢鐘離 " "浩公 卿公 秀公 造公 遠公 達公 送公 及公 " "繇公 會公 選公 河南太守 任公 響公 江揚太守 保公 均公 " "文徐公 河南許州穎川太守 系四十代孫 吉公 許州刺史 系五十代孫 生三子 寶公（吉公長子） 江西平傳縣祖 儼公（吉公次子） 江西信豐縣羊角嘴祖 朝公（吉公三子） 江西寧都縣竹壩村祖 黃門侍郎 " "福建始祖 朝公流移福建白虎村，為汀州始祖。生三子：長二十五郎，回龍祖；次二十八郎，南嶺住，派下移興甯祖；三三十（郎）---- " "朝公封為黃門侍郎，嘉泰二年（1202）避難落在江西省寧都縣竹壩村生三子。以後處不堪業，朝公乃流移福建白虎村，為始祖。落派時有地師楊筠松先生見此坪埠崗有大地一穴，系眠獅望月形，丙山壬向，遂與我祖妣安葬是為馬氏祖妣墓焉。 降旨令墳塋創建府衙，又將田產舍入開元寺，因此遷居南嶺。 朝公在南嶺住至勝公，自遷祖骸十穴遊至廣東大埔長富長窖等社蔔葬。 " "“凡所分屬，悉本諸此。其上杭、武平、漳州、泉州、程鄉（嘉應）、長樂、潮州、惠州、東莞，閩粵二省等處支派，皆是汀州府黃門侍郎朝公傳下子孫。” " "開居海澄大始祖 《家譜世氏》：”---因家於漳曆世久遠。後有鐘安（字伯甯）移家江西吉安府永豐縣樂仁裡。至南宋孝宗隆興元年（1163年）癸未任興化同知縣，立籍於本地西門外---傳五世道器公（諱准）由鄉試任漳州府教授，見冠山聳秀，擇而居焉。世久族繁，遂各立籍，分戶為六。“ " "《海澄冠山大宗總圖》 鄉進士授漳州府教授道器鐘公 生六房： 長房仙秀公 次房仁峰公 三房燕貽公 四房福壽公 五房隱逸公 六房化成公 " "化成公之子耿坊公，生四子。 長子永玉，原居海澄開居。 次子得玉，洪武九年（1376年）移居北溪金巷社松洲。 三泮儒，往廈門鐘宅。至今六百多年。 四節玉，往詔安開居。 " "3、廈門佘族民族成分的恢復 1988年以前，鐘宅鐘姓村民的居民身份證上所寫的民族成分為漢族。 1988年由湖裡區民政部門行文上報廈門市民族委員會批准，鐘宅鐘姓民族成分恢復為佘族。也是同一年，廈門市政府批准鐘宅成立鐘宅佘族聚居村，為島內唯一少數民族村。 2003年12月，建置改革，成立“鐘宅佘族社區”。 " "為什麼是佘族？ " "二、認識我國的佘族 佘族是廣發分佈在我國閩、浙、贛、皖、粵、湘、貴等省的一個民族，2000年第五次人口普查有70.96萬人。閩浙兩省最多。 雜散居民族，一般幾戶幾十戶聚居成村，與漢族交錯雜居。 " "因與漢族長期相處，其民族特徵不太明顯，大多講漢語---這些特徵使得在建國初期的民族識別中，佘族的識別變得比較有爭議。但是佘族具有強烈的民族意識，對佘漢之間的民族界限分得很清楚，在服飾、民間習俗、盤瓠信仰崇拜等方面有自己的特點。因此，在二十世紀五十年代的民族識別中，佘民被確認為單一的少數民族。 " "佘族的經濟生活 農耕民族，旱地多，種植稻穀少，多種雜糧。 衣著一年四季穿著麻布衣，都是自己種植，自己紡織，自己染色。 " "社會組織習俗 一夫一妻制。 婦女在家庭中的地位一般比漢族婦女要高，有的地方，如遇糾紛鬥毆，只要婦女出面制止，干戈立即平息。 有“房”的組織。房是家族的一個親近血緣組織。重視族譜。 二月二，三月三傳統節日。吃“烏米飯”。用野生烏稔樹葉煮湯，然後將糯米泡在湯裡數時，撈起後放在木甑裡蒸熟。 " "不吃狗肉，忌呼狗，這與圖騰禁忌有關。 《高皇歌》 " "盤瓠傳說 “在上古時，高辛皇后耳痛三年，後太醫從她的耳中挑出一條形似蠶的小蟲，育於盤中，忽而變成龍犬，毫光顯現，遍體錦繡。當時，高辛皇帝受番王欺侮，曾下詔求賢，榜示有能平番者，願將第三公主嫁他為妻。龍犬得知，即揭榜直奔敵國，服侍番王三年。一日，它乘番王酒醉，咬下其頭，渡海銜歸，獻給高辛帝。帝大喜，但不願將公主下嫁給盤瓠。正當為難時，龍犬忽作人語曰：‘將我放在金鐘內，七天七夜便可變成人’。入鐘六天，公主憂其餓死，打開金鐘，果見已成人形，惟頭未變。盤瓠與公主結婚後，入居深山，開山種田為生。生下三男一女，帝賜姓，長子姓盤名自能；次子姓藍名光輝；三子姓雷名巨佑；女稱淑女，配給鐘智琛。這是關於佘族始祖和姓氏來源的普遍說法。這個傳說在佘族中流傳已久，根據文獻記載，宋代時劉克莊《後村先生大全集·漳州諭佘》已有記載，‘余讀諸佘款狀，有自稱盤瓠孫者。’這個傳說代代相傳，歷久不衰，至今仍在佘族民間中廣泛流傳，家喻戶曉，婦孺皆知。” " "從社會科學研究的學術角度來講，我國的佘族從何而來呢？ " "潘光旦、費孝通：三族同源 費孝通先生曾回憶1950年代初，潘光旦提出：“我們可以從徐、舒、佘一系列的地名和族名中推想出一條民族遷移的路線。很可能在春秋戰國時代的東夷中靠西南的一支的族名就是徐。他們生活在淮河和黃河之間，現在還留下徐州這個地名。從這一時期的文獻中也可看到這塊地區被居民稱作舒。 " "潘先生從瑤、佘的盤瓠傳說聯繫到徐偃王的記載，認為瑤族中的過山榜有它的歷史背景，只是後來加以神話化罷了。這一批人，後來向長江流域移動，進入南嶺山脈的那一部分可能就是瑤，而從南嶺山脈向東，在江西、福建、浙江的山區裡和漢族結合的那一部分可能是佘，另外一部分曾定居在洞庭湖一帶，後來進入湘西和貴州的可能就是苗“。 " "施聯朱：佘族外來說 主張佘族是從其他地區遷入的，尤以湖南長沙“武陵蠻”說居多。此說往往把佘族和瑤族拉在一起，又佘瑤同源于武陵蠻；也有佘族為瑤族的一支發展形成的說法。主要證據是從圖騰信仰比較、佘瑤兩族相同姓氏、內容大致相同的漢文文書（瑤族稱《過山榜》，佘族稱為《開山公據》）、語言的相似性、瑤族的《盤古歌》與佘族的《盤瓠歌》等等。 " "蔣炳釗：佘族土著說 主張佘族是古代越族或是蠻族、閩族後裔的觀點，都認為在漢人未進入閩粵贛三省交界地區之前，佘族的先民已經聚居在這一地區了。由於對文獻記載出現不同族稱理解不同，對佘族先民的族屬意見也不一致。共同點是主張佘族是當地土著民族的後裔。 " " 王黎明:犬圖騰族的發展 在先秦時期的北方有一個以犬為圖騰的民族，中原稱其為犬封、犬夷、犬戎、昆夷、戎狄等等。是分支眾多的龐大民族：犬圖騰族。從龍圖騰族分化出來的民族，犬圖騰是由龍圖騰衍生出來的圖騰。 " "犬圖騰族的始祖是盤瓠，盤瓠是帝嚳高辛氏的一個禦犬官，與帝嚳高辛氏同祖同宗，同是皇帝的子孫。盤瓠在帝嚳高辛氏為帝時，為朝廷殺敵立下大功，但因盤瓠不是高辛氏的嫡系後裔，故不能繼承其帝位，高辛氏於是在當時的帝都東部割地分民於盤瓠。 " "盤瓠在此地建立一個新的諸侯國，即犬封國。犬封國最初在今渤海灣一帶，堯舜時期天下爆發大洪水，黃河下游及入海口處洪水氾濫嚴重，犬封國舉族遷徙東北地區，夏朝末期其勢力又擴張到西北地方，至周朝時犬圖騰勢力發展至全盛。分東北、西北兩大部分，東北部中原稱之獫狁（xianyun） 西北部中原稱之犬戎。至周穆王時兩部又融合為一龐大部落聯盟體。 " "西周末期，犬圖騰族勢力達到全盛，當時西周朝廷政局動盪式微，諸侯爭霸，於是以犬戎為主的犬圖騰族人乘機舉兵，一舉推翻了西周王朝，在中國歷史上書寫了輝煌的一頁。 " "春秋之後，大批犬圖騰族人進入中原，其中最強大的兩大分支勢力赤狄、陸渾分別在中原建立了潞國、陸渾國。戰國時期，犬圖騰族的另外兩個分支勢力在中原建立了代國和中山國。 " "從春秋中末期開始，中原的一些大諸侯國就聯合起來共同對付這些居住在中原的犬圖騰人。以秦國、晉國為首的中原大諸侯國逐一滅掉犬圖騰族的主要分支勢力。戰國初期，秦、趙、燕三國又在北部邊疆築起長城，將未進駐中原的犬圖騰族勢力與聚居在中原的犬圖騰族勢力割裂開來。 " "中原的犬圖騰族勢力被周朝七大諸侯國滅亡以後，其餘種勢力被迫舉徒前往當時的楚國西南的崇山峻嶺地區。這些犬圖騰族餘種勢力遷入到南方地區以後又分化為兩部分：一部分主要聚居在今廣東一帶，他們就是佘族的祖先族。一部分主要聚居在西南地區的長沙武陵山一代，他們就是瑤族的祖先族。 " "鐘宅：“一夜之間變成了佘族” 我們發現：鐘宅村民與我們所知的“典範性”的佘族人文形象沒有多少共性，那麼為什麼鐘宅人認為自己是“佘族”呢？鐘宅的鐘姓從生活方式、風俗習慣到民族心理上，都是完全漢化的。鐘宅佘族村的設立，完全是在國家落實民族政策的大背景下，各地成立民族自治縣或民族鄉的“連鎖反應”的結果。 " "國家政策因素 由於文革時期國家的民族政策遭到很大衝擊，文革之後為了撥亂反正，落實民族政策，在全國範圍內掀起了恢復民族成分的高潮，許多地方都是整鄉、鎮乃至整縣的“恢復”民族成分。佘族人口僅占總人口的9.99%的浙江景甯縣成立了全國唯一的佘族自治縣。雖然國家政策在1986年的時候即慢慢轉向，停止大規模恢復民族成分工作，但政策慣性，直至90年代末，仍有一些地方成立民族縣鄉。 " "優惠政策 成立少數民族村可以得到許多政策上的優惠。當時申請更改民族成分，尚不需要送交省府報批。 1988年後，國家嚴格控制更改民族成分，這股風潮也就漸漸平淡了下來。 " "歷史因素 八十年代浙江景甯佘族自治縣成立，消息傳到安溪善壇，由於景甯鐘姓佘族祖先都是從安溪善壇遷過去的，所以善壇佘族也要恢復民族成分，並成立善壇佘族村。來自安溪善壇和惠安鐘厝的族譜資料都顯示，善壇的鐘姓是鐘宅五房中的第三房遷過去的，鐘宅的鐘姓和這兩個地方的鐘姓系出同源。這一連串的事件勾起了鐘宅人的民族情結，於是他們也想政府要求恢復民族成分了。 "